「東南陸行五百里、到伊都國。官曰爾支、副曰泄謨觚柄渠觚。有千餘戸。世有王、皆統屬女王國。郡使往來、常所駐。」
○「世有王」
陳舜臣・陳謙臣著の「日本語と中国語」に、
『中国語は活用しませんし、“てにをは”も時相（テンス）もほとんどありません。
―我念書。
右の中国文は＜私は本を読む＞と日本語に訳せます。念は読むことです。
しかし、これを、＜私は本を読んだ＞と、過去に訳してもまちがいとはいえません。
＜私は（これから）本を読もう＞と、未来に解してもかまわないのです。
現在であるか過去であるか、それとも未来であるかは、前後の関係できめるほかありません。』
とある。
翻って、伊都国の「世有王」は＜代々、王がいる＞と現在形で読まれている。
しかし、「世」とは“代々、父子相つぐこと”という意味であるから、どちらかというと現在より過去に重きをおいた用語である。
「世有王」は＜代々、王がいた＞と過去形にも読めるのではなかろうか。
卑弥呼が「女王国」の王になった経緯について「其国本亦以男子為王、住七八十年、倭国乱、相攻伐歴年、乃共立一女子為王、名曰卑弥呼。＜その国はもとまた男子をもって王となす、住七八十年、倭国乱れ、相い攻伐すること歴年、乃ち一女子を共立し王となす、名を卑弥呼という。＞」とある。
卑弥呼以前の「男王」ついて、魏志倭人伝を参考にして倭国伝をものしている『後漢書』に「建武中元二年、倭奴国奉貢朝賀、使人自稱大夫、倭国之極南界也、光武賜以印綬。安帝永初元年、倭国王帥升等献生口百六十人、願請見。」とある。
中元二(57)年の倭奴国は倭国の南界を知らしめた功績により光武帝から「漢委奴国王」の金印を下賜された。
金印を下賜された倭奴国王（委奴国王）は50年後の永初元(107)年には「倭国王」になっている。（『旧唐書』倭国伝：「倭国者、古倭奴国也」）
「伊都」の「伊」は字の前後について熟語を作る動作状態を形容する助辞。
「伊都」という表記には、伊都国が卑弥呼以前の男王、代々の倭奴（イト）国王が都とした国であったことを示している。
〇「皆統属女王国」
『諸橋大漢和辞典』は、唐律12編500条の各条にわたって字句の解釈をほどこした『唐律疎義』を引いて、「統属」の意味を“所属の官司を統べ治める”としている。（『唐律疎義』：「所統屬官者、若省寺監管局署、州管縣、鎮管戌、衛管諸府之類、是所統屬、殴傷官長者、官長、謂尚書省諸司尚書、寺監少卿少監、國子司業以上。」
統属の統（すべる）は“たばねる。あわせる。一つにまとめる”という意味であり、統べられる客体が単数ということはない。
伊都国王をいう「皆」はその意味では複数であるが、統属関係の時点では単数であり、一人の伊都国王が女王国に統属するわけにはいかない。
伊都国王(人格)と女王国（非人格）との統属関係においては、その統べる主体（統主）は人格たる代々の伊都国王である。
従って、この「女王国」は女王・卑弥呼が都する邪馬壹国一国を意味するものではなく、女王・卑弥呼が統属する「女王国」のことである。
「皆統属女王国」とは、卑弥呼以前の代々の伊都国王（倭奴国王）は皆、今は卑弥呼が統属する女王国を統属していた。
〇『後漢書』の「国皆称王、世世伝統」
『後漢書』の「国皆称王、世世伝統」は、『魏志』倭人伝には見えない記事である。
「国皆称王、世世伝統」は、伊都国王についていう「世有王皆統属女王国」の“世”“王” “皆”“統”からの造文ではなかろうか。
つまり、後漢書の范曄は「世有王、皆統属女王国」を、「世有王皆統、属女王国」と読んだのではなかろうか。
「統属」を切り離して「世有王皆統、属女王国」とすると、代々の伊都国王をいう「皆」は、卑弥呼の女王国に属する倭の諸国の王をいう「皆」となった。（＜諸国は皆、王と称す＞）
そして「統属」の「統」は、諸国王が代々その王家を伝える「伝統」の「統」になった。（＜代々、統（王家）を伝う」）
その結果（范曄の観念の中で）、倭の女王卑弥呼は諸国の王の上に立つ“king of kings”の「大倭（ダ～イ）王」になり、卑弥呼は邪馬壹（ヤマ・イ）国から邪馬臺（ヤマ・ダイ）国に居を“移す”ことになった。（『後漢書』：「其大倭王居邪馬臺国」）
